ఈ వ్యాసం A Voice of a Shepherd Publishing house Pvt. Ltd అనే ప్రచురణ సంస్థ తరఫున రెవ. కూరపాటి విజయ్ కుమార్ గారు అందిస్తున్నారు.

ఆస్తిక పరిణామ సిధ్ధాంతాన్ని అంగీకరించడంలో వేదాంతపరమైన సమస్యలు ఏమిటి?

పరిచయం

ఆస్తిక పరిణామ సిద్ధాంతం (Theistic Evolution) అనేది దేవుడు విశ్వాన్ని, జీవజాలాన్ని సృష్టించినప్పటికీ, జీవులు పరిణామ ప్రక్రియ ద్వారా అభివృద్ధి చెందేలా చేశాడని ప్రతిపాదించే అభిప్రాయం. ఈ దృక్పథాన్ని అంగీకరించే వారు సాధారణంగా దేవుని ఉనికిని, సృష్టికర్తగా ఆయన పాత్రను విశ్వసిస్తూనే, జీవవైవిధ్యం మరియు మానవుల ఆవిర్భావాన్ని వివరించడానికి ఆధునిక పరిణామ శాస్త్రాన్ని ఉపయోగిస్తారు. కొందరు క్రైస్తవులు బైబిలు విశ్వాసాన్ని, శాస్త్రీయ పరిణామ వివరణలను సమన్వయం చేయడానికి ఈ విధానాన్ని అనుసరిస్తున్నారు.

అయితే, సాంప్రదాయ లూథరన్ వేదాంతం, ముఖ్యంగా విస్కాన్సిన్ ఎవాంజెలికల్ లూథరన్ సినడ్ (WELS) వంటి సంప్రదాయాలను అనుసరించే క్రైస్తవుల దృష్టిలో, ఆస్తిక పరిణామ సిద్ధాంతం అనేక ముఖ్యమైన వేదాంతపరమైన ప్రశ్నలను లేవనెత్తుతుంది. సృష్టి ఎలా జరిగింది అనే ప్రశ్నతో పాటు, పాపం ప్రపంచంలోకి ఎలా ప్రవేశించింది, మరణం యొక్క మూలం ఏమిటి, ఆదాము హవ్వలు నిజమైన చారిత్రక వ్యక్తులా, క్రీస్తు విమోచన కార్యం యొక్క అవసరం ఏమిటి, పరిశుద్ధ లేఖనాల అధికారాన్ని ఎలా అర్థం చేసుకోవాలి అనే అంశాలు కూడా ఇందులో భాగంగా ఉన్నాయి.

ఈ వ్యాసం ఆస్తిక పరిణామ సిద్ధాంతాన్ని సాంప్రదాయ లూథరన్ బైబిలు వ్యాఖ్యాన దృక్పథం నుండి పరిశీలిస్తుంది. పరిణామ సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరించే ప్రతి ఒక్కరూ ఒకే విధంగా ఆలోచిస్తారని భావించకుండా, ఈ సిద్ధాంతాన్ని బైబిలు బోధనతో సమన్వయం చేయడంలో ఎదురయ్యే ప్రధాన వేదాంతపరమైన సమస్యలను వివరిస్తుంది.

1. దేవుని సర్వశక్తిమంతత్వం మరియు సృష్టి కార్యం

క్రైస్తవ విశ్వాసం ప్రకారం దేవుడు సర్వశక్తిమంతుడు, సర్వజ్ఞుడు, సమస్తానికి సృష్టికర్త. ఆయనకు ఏదీ అసాధ్యం కాదు. మనిషి తన పరిమితమైన జ్ఞానంతో దేవుని సంపూర్ణ స్వభావాన్ని పూర్తిగా గ్రహించలేడు. సైన్స్ సహజ ప్రపంచాన్ని పరిశీలించి, దానిలో జరిగే ప్రక్రియలను వివరించగలదు; అయితే దేవుని స్వభావం, ఆయన ఉద్దేశం, ఆయన సృష్టికార్యంలోని ప్రతి అంశాన్ని శాస్త్రీయ పద్ధతులతో పూర్తిగా కొలవడం లేదా నిరూపించడం సాధ్యం కాదు.

కీర్తనలు 33:6, 9 ఇలా చెబుతున్నాయి: “యెహోవా వాక్కుచేత ఆకాశములు కలిగెను; ఆయన నోటి ఊపిరిచేత వాటి సర్వసమూహము కలిగెను.” “ఆయన మాట సెలవియ్యగా అది కలిగెను; ఆయన ఆజ్ఞాపింపగా అది స్థిరపరచబడెను.”

అలాగే యెషయా 45:12 లో దేవుడు తానే భూమిని సృష్టించానని, దానిమీదనున్న మనుష్యులను నిర్మించానని ప్రకటిస్తున్నాడు.

ఈ వచనాల ప్రకారం సృష్టి దేవుని శక్తిమంతమైన వాక్యంతో ఉనికిలోకి వచ్చింది. ఆదికాండము 1 లో దేవుడు ఆరు రోజులలో సృష్టికార్యాన్ని పూర్తి చేశాడని, ఏడవ దినమున విశ్రాంతి తీసుకున్నాడని వర్ణించబడింది (ఆదికాండము 1:1–31; 2:1–3).

సాంప్రదాయ లూథరన్ వ్యాఖ్యానం ఈ ఆరు దినాలను సాధారణ దినాలుగా అర్థం చేసుకుంటుంది. ఈ అవగాహన ప్రకారం దేవుడు జీవజాలాన్ని కోట్ల సంవత్సరాలపాటు నెమ్మదిగా అభివృద్ధి చెందే ప్రక్రియ ద్వారా సృష్టించాడని చెప్పడం ఆదికాండములోని సృష్టి వృత్తాంతంతో సంఘర్షణకు దారితీస్తుంది.

అయితే ఇక్కడ ముఖ్యమైన ప్రశ్న దేవుడు సుదీర్ఘమైన ప్రక్రియను ఉపయోగించగలడా లేదా అనేది మాత్రమే కాదు. ఆయన తన సృష్టికార్యాన్ని ఎలా చేశాడో లేఖనాలు ఏ విధంగా ప్రకటిస్తున్నాయి అనేదే ప్రధానమైనది. దేవుని శక్తి అనంతమైనది కాబట్టి ఆయనకు కోట్ల సంవత్సరాలు అవసరమని నిర్ణయించలేము. అదే సమయంలో, దేవుని శక్తిని మనం పూర్తిగా గ్రహించలేమనే వాస్తవం ఒక్కటే ఏదైనా నిర్దిష్ట సృష్టి నమూనాను నిరూపించదు. ఈ విషయంలో సాంప్రదాయ లూథరన్ అభిప్రాయం ప్రధానంగా ఆదికాండము వచనాల వ్యాఖ్యానంపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

2. ఆదికాండములోని ఆరు దినాలు మరియు సృష్టి క్రమం

ఆదికాండము మొదటి అధ్యాయం దేవుడు క్రమబద్ధంగా సృష్టించిన విధానాన్ని వివరిస్తుంది. దేవుడు వెలుగును, ఆకాశమును, భూమిని, మొక్కలను, సూర్యచంద్ర నక్షత్రాలను, జలచరాలను, పక్షులను, భూజంతువులను, చివరగా మనుష్యులను సృష్టించినట్లు వచనాలు చెబుతున్నాయి.

ఆదికాండము 1:31 లో ఇలా ఉంది: “దేవుడు తాను చేసినది యావత్తును చూడగా అది చాల మంచిదిగా నుండెను.”

సాంప్రదాయ సృష్టివాదులు ఈ వర్ణనను దేవుడు సృష్టికార్యాన్ని ఆరు సాధారణ దినాలలో పూర్తి చేసిన చారిత్రక వృత్తాంతంగా అర్థం చేసుకుంటారు. దీనికి ఆదికాండము 1 లో పదేపదే కనిపించే “సాయంకాలమును ఉదయమును” అనే వాక్యరూపం, నిర్గమకాండము 20:8–11 లోని సబ్బాతు ఆజ్ఞతో ఉన్న సంబంధం ఆధారాలుగా చూపబడతాయి.

నిర్గమకాండము 20:11 లో దేవుడు ఆరు దినములలో ఆకాశమును, భూమిని, సముద్రాన్ని, వాటిలోని సమస్తాన్ని సృష్టించి ఏడవ దినమున విశ్రాంతి తీసుకున్నాడని చెప్పబడింది. ఇశ్రాయేలీయులు ఏడవ దినాన్ని పరిశుద్ధంగా ఆచరించడానికి ఈ సృష్టి క్రమమే ఆధారంగా ఇవ్వబడింది.

అందువల్ల సాంప్రదాయ లూథరన్ దృక్పథంలో సృష్టి దినాలను కోట్ల సంవత్సరాల కాలాలుగా అర్థం చేసుకోవడం, అంటే సృష్టి వృత్తాంతాన్ని మరియు సబ్బాతు ఆజ్ఞకు ఇచ్చిన ఆధారాన్ని వేరే విధంగా అర్థం చేసుకోవాల్సిన పరిస్థితిని కలిగిస్తుంది.

అయితే శాస్త్రీయ పరిశీలనలన్నీ ఒకే విధంగా వ్యాఖ్యానించబడతాయని లేదా ప్రతి శాస్త్రీయ ప్రశ్నకు ఈ వచనాలే ప్రత్యక్ష సమాధానం ఇస్తాయని చెప్పడం అవసరం లేదు. ఇక్కడి ప్రధాన వేదాంతపరమైన ప్రశ్న: దేవుడు సృష్టి గురించి మనకు తెలియజేసిన వాక్యాన్ని మనం ఏ విధంగా అర్థం చేసుకోవాలి?

3. సృష్టిలో మరణం, బాధ మరియు “సర్వైవల్ ఆఫ్ ది ఫిట్టెస్ట్”

పరిణామ సిద్ధాంతానికి సంబంధించిన ఒక ప్రధాన అంశం సహజ ఎంపిక (Natural Selection). జీవులలో వారసత్వంగా వచ్చే లక్షణాలలో తేడాలు ఉంటాయి. నిర్దిష్ట పర్యావరణ పరిస్థితులలో కొన్ని లక్షణాలు జీవుల మనుగడకు, సంతానోత్పత్తికి అనుకూలంగా ఉంటాయి. తరతరాలుగా జనాభాలో లక్షణాల నిష్పత్తులు మారవచ్చు. దీనినే సాధారణంగా సహజ ఎంపికలో భాగంగా వివరిస్తారు.

ఈ ప్రక్రియను కొందరు “సర్వైవల్ ఆఫ్ ది ఫిట్టెస్ట్” (Survival of the Fittest) అనే పదబంధంతో వివరిస్తారు. ఇక్కడ “ఫిట్టెస్ట్” అంటే తప్పనిసరిగా అత్యంత బలమైన జీవి అని కాదు; నిర్దిష్ట పరిస్థితుల్లో ఎక్కువ విజయవంతంగా మనుగడ సాగించి సంతానాన్ని ఉత్పత్తి చేసే జీవి అని అర్థం.

ఆస్తిక పరిణామ సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరించేవారు దేవుడు ఈ ప్రక్రియల ద్వారా జీవవైవిధ్యాన్ని కలిగించాడని చెబుతారు. అయితే సాంప్రదాయ లూథరన్ వేదాంతం ఇక్కడ ఒక ముఖ్యమైన ప్రశ్నను లేవనెత్తుతుంది: దేవుడు సృష్టిని “చాల మంచిది” అని ప్రకటించినప్పుడు, దాని అర్థం ఏమిటి? జీవుల బాధ, హింస, వ్యాధి, మరణం సృష్టి ప్రారంభం నుంచే సాధారణ ప్రక్రియలో భాగంగా ఉన్నాయా, లేక అవి పాపం తరువాత వచ్చిన పరిణామాలా?

ఆదికాండము 1:31 దేవుని సృష్టి మంచిదని చెబుతుంది. రోమా 5:12 ఇలా ప్రకటిస్తుంది: “ఒక మనుష్యుని ద్వారా పాపము, పాపము ద్వారా మరణము లోకములో ప్రవేశించెను.”

రోమా 6:23 ప్రకారం, “పాపమువలన వచ్చు జీతము మరణము.” అలాగే 1 కొరింథీయులు 15:26 లో మరణాన్ని నశింపజేయబడే చివరి శత్రువుగా పేర్కొంటుంది.

సాంప్రదాయ లూథరన్ వ్యాఖ్యానం ఈ వచనాలను కలిపి, మరణం మానవ పాపంతో సంబంధం కలిగిన శత్రువుగా ప్రపంచంలోకి ప్రవేశించిందని బోధిస్తుంది. పరిణామ సిద్ధాంతంలోని సాధారణ శాస్త్రీయ నమూనాలు మాత్రం మానవుల ఆవిర్భావానికి చాలా ముందే జీవుల మరణం, పోటీ, వేట, వ్యాధులు వంటి ప్రక్రియలు ఉన్నాయని వివరిస్తాయి.

ఈ రెండు దృక్పథాలను సమన్వయం చేయాలనుకునే క్రైస్తవులు సాధారణంగా రోమా 5లోని “మరణం” అనే పదాన్ని మానవ మరణం, ఆత్మీయ మరణం లేదా పాపం ద్వారా మానవాళికి వచ్చిన మరణశిక్ష అనే అర్థాలలో వివరిస్తారు. అయితే సాంప్రదాయ లూథరన్ దృక్పథంలో ఈ వివరణ ఆదికాండములోని పతనం వృత్తాంతాన్ని, మరణం యొక్క మూలాన్ని తిరిగి అర్థం చేసుకోవాల్సిన అవసరాన్ని కలిగిస్తుంది.

ఇక్కడ వేదాంతపరమైన ప్రశ్న కేవలం జీవశాస్త్రానికి సంబంధించినది కాదు. మరణం దేవుని అసలు సృష్టి ప్రణాళికలో భాగమా, లేక పాపం వల్ల వచ్చిన శత్రువా? అనే ప్రశ్న క్రైస్తవ సువార్తను అర్థం చేసుకోవడంలో కీలకమైనది.

4. ఆదాము హవ్వల చారిత్రకత మరియు మానవుని ఆవిర్భావం

ఆదికాండము 1:26–27 లో దేవుడు మనుష్యులను తన స్వరూపంలో సృష్టించినట్లు ప్రకటించబడింది: “మన స్వరూపమందు మన పోలికె చొప్పున నరులను చేయుదము.”

బైబిలు ప్రకారం మనిషి కేవలం మరొక జీవజాతి మాత్రమే కాదు. అతడు దేవుని స్వరూపంలో సృష్టించబడి, దేవునితో సంబంధం కలిగి ఉండటానికి, ఆయనను తెలుసుకోవడానికి, ఆయన వాక్యానికి బాధ్యత వహించడానికి, సృష్టిలో దేవుడు అప్పగించిన బాధ్యతను నిర్వహించడానికి ప్రత్యేకంగా సృష్టించబడ్డాడు.

ఆస్తిక పరిణామ సిద్ధాంతంలోని కొన్ని రూపాలు మానవ శరీరం ఇతర జీవుల పరిణామ చరిత్రలో భాగంగా అభివృద్ధి చెందిందని అంగీకరిస్తాయి. ఈ అభిప్రాయాన్ని స్వీకరించేవారందరూ మానవుని దేవుని స్వరూపంగా ఉండటాన్ని లేదా ఆదాము చారిత్రకతను ఒకే విధంగా అర్థం చేసుకోరు. కొందరు ఆదామును చారిత్రక వ్యక్తిగా పరిగణిస్తారు; మరికొందరు ఆదాము వృత్తాంతాన్ని ప్రతీకాత్మకంగా లేదా మానవాళిని సూచించే వృత్తాంతంగా అర్థం చేసుకుంటారు.

సాంప్రదాయ లూథరన్ దృక్పథంలో మాత్రం ఆదాము, హవ్వలు నిజమైన మొదటి మానవులుగా, దేవునిచే సృష్టించబడిన వ్యక్తులుగా అర్థం చేసుకోబడతారు. ఈ దృక్పథం ప్రకారం మనిషి దేవుని స్వరూపంలో సృష్టించబడినవాడనే బైబిలు బోధనను ఒక సాధారణ జీవశాస్త్ర ప్రక్రియకు మాత్రమే పరిమితం చేయకూడదు.

అయితే మానవుని విలువను పరిణామ సిద్ధాంతం అంగీకరించిందా లేదా అన్నదానితో మాత్రమే నిర్ణయించలేము. పరిణామాన్ని అంగీకరించే అనేకమంది క్రైస్తవులు కూడా మానవ గౌరవం, నైతిక బాధ్యత, దేవునితో సంబంధం వంటి అంశాలను విశ్వసిస్తారు. అసలు వేదాంతపరమైన ప్రశ్న ఏమిటంటే: మానవుని ప్రత్యేకతకు, దేవుని స్వరూపంగా అతని స్థితికి, అతని నైతిక బాధ్యతకు తుది ఆధారం ఏమిటి?

సాంప్రదాయ లూథరన్ సమాధానం దేవుని వాక్యంపై ఆధారపడుతుంది: మనిషి దేవునిచే సృష్టించబడ్డాడు; అందువల్ల అతడు దేవుని ముందు బాధ్యతగలవాడు.

5. పాపం ప్రపంచంలోకి ఎలా ప్రవేశించింది?

క్రైస్తవ బోధనలో పాపం అనేది కేవలం జీవశాస్త్రపరమైన లోపం, అసంపూర్ణత లేదా పరిణామ క్రమంలో ఏర్పడిన ప్రవర్తనా లక్షణం మాత్రమే కాదు. పాపం అనేది దేవుని పవిత్ర చిత్తానికి విరుద్ధమైన ఆలోచన, మాట, కార్యం మరియు దేవుని పట్ల అవిధేయత.

ఆదికాండము 2–3 ప్రకారం దేవుడు ఆదాముకు ఒక ఆజ్ఞ ఇచ్చాడు. ఆదాము, హవ్వలు దేవుని ఆజ్ఞను అతిక్రమించారు. ఈ అవిధేయతే పతనం (Fall) అని పిలువబడుతుంది. దాని ఫలితంగా పాపం, అపరాధం, దేవునితో సంబంధంలో విరోధం, మరణం మానవ జీవితంలోకి ప్రవేశించాయి.

రోమా 5:12–19 లో పౌలు ఆదాము యొక్క అవిధేయతను క్రీస్తు యొక్క విధేయతతో పోలుస్తాడు. ఒక మనుష్యుని అవిధేయత ద్వారా పాపం మరియు మరణం వచ్చాయి; ఒక మనుష్యుడైన యేసుక్రీస్తు విధేయత ద్వారా నీతీకరణ మరియు జీవం అనుగ్రహించబడుతున్నాయి.

ఆస్తిక పరిణామ సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరించే వారు ఆదాము కథను ఎలా అర్థం చేసుకుంటారనే దానిపై వారి అభిప్రాయాలు మారుతాయి. కొందరు ఆదాము ఒక చారిత్రక వ్యక్తి అని నమ్ముతారు; మరికొందరు అతని కథలో ప్రతీకాత్మక అంశాలు ఉన్నాయని భావిస్తారు. అయినప్పటికీ, ఆదాము ఒక చారిత్రక వ్యక్తి కాదని భావించే కొన్ని వివరణలు పాపం ప్రపంచంలోకి ప్రవేశించిన సంఘటనను ఒక నిర్దిష్ట చారిత్రక తిరుగుబాటుగా కాకుండా, మానవాళి యొక్క సాధారణ పరిస్థితిగా అర్థం చేసుకుంటాయి.

సాంప్రదాయ లూథరన్ వేదాంతానికి ఇది ఒక ముఖ్యమైన సమస్య. ఎందుకంటే పాపం కేవలం సాధారణ మానవ అసంపూర్ణత మాత్రమే అయితే, దేవుని ఆజ్ఞను అతిక్రమించిన మొదటి మానవుని చారిత్రక అవిధేయత, మానవాళిపై పాపం తెచ్చిన తీర్పు వంటి అంశాలను ఎలా అర్థం చేసుకోవాలి అనే ప్రశ్న తలెత్తుతుంది.

ఇక్కడ మనం స్పష్టంగా గుర్తుంచుకోవలసిన విషయం ఏమిటంటే, పరిణామ సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరించడం వల్ల ప్రతి ఒక్కరూ తప్పనిసరిగా పాపాన్ని నిరాకరిస్తారని చెప్పడం సరైంది కాదు. అయితే ఆదాము వృత్తాంతాన్ని చారిత్రకంగా కాకుండా పూర్తిగా ప్రతీకాత్మకంగా అర్థం చేసుకున్నప్పుడు, రోమా 5 లో పౌలు చేసిన పోలికను ఎలా అర్థం చేసుకోవాలనే ప్రశ్నకు స్పష్టమైన వేదాంత సమాధానం అవసరం.

6. ఆదాము మరియు క్రీస్తు మధ్య సంబంధం

క్రైస్తవ సువార్తలో ఆదాము, క్రీస్తు మధ్య ఉన్న సంబంధం చాలా ప్రాముఖ్యమైనది.

రోమా 5:18–19 ప్రకారం, ఒక మనుష్యుని అవిధేయత ద్వారా అనేకులు పాపులుగా చేయబడ్డారు; ఒక మనుష్యుని విధేయత ద్వారా అనేకులు నీతిమంతులుగా చేయబడతారు. 1 కొరింథీయులు 15:21–22 లో మరణం ఒక మనుష్యుని ద్వారా వచ్చినట్లే, మృతుల పునరుత్థానం కూడా ఒక మనుష్యుని ద్వారా వస్తుందని పౌలు బోధిస్తున్నాడు.

ఈ పోలిక ప్రకారం ఆదాము యొక్క అవిధేయత, క్రీస్తు యొక్క విధేయత పరస్పరం సంబంధం కలిగిన వాస్తవాలు. ఆదాము ద్వారా వచ్చిన పాపం, మరణం నుండి మనుష్యులను విడిపించడానికి క్రీస్తు వచ్చాడు.

సాంప్రదాయ లూథరన్ వేదాంతం ఆదామును నిజమైన చారిత్రక వ్యక్తిగా, పతనాన్ని నిజమైన సంఘటనగా అర్థం చేసుకుంటుంది. అందువల్ల పాపం యొక్క వాస్తవికత, క్రీస్తు యొక్క నిజమైన మానవత్వం, ఆయన సిలువ మరణం, పునరుత్థానం మరియు విమోచన కార్యం పరస్పరం అనుసంధానించబడి ఉంటాయి.

ఆదాము కేవలం ప్రతీక మాత్రమే అని అర్థం చేసుకుంటే, పౌలు ఆదామును క్రీస్తుతో పోల్చిన విధానాన్ని ఎలా అర్థం చేసుకోవాలి? క్రీస్తు మనలను దేని నుండి విమోచించాడు? పాపం మరియు మరణం యొక్క మూలాన్ని ఎలా వివరించాలి? ఇవి ఆస్తిక పరిణామ సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరించే క్రైస్తవులు సమాధానం ఇవ్వాల్సిన ముఖ్యమైన వేదాంతపరమైన ప్రశ్నలు.

అయితే ఆదాము చారిత్రకతపై భిన్నమైన అభిప్రాయం ఉన్న ప్రతి ఒక్కరూ క్రీస్తు విమోచనను తిరస్కరిస్తారని చెప్పకూడదు. ఆస్తిక పరిణామాన్ని అంగీకరించే అనేకమంది క్రైస్తవులు కూడా క్రీస్తు నిజమైన మరణాన్ని, పునరుత్థానాన్ని, పాపక్షమాపణను విశ్వసిస్తారు. అసలు చర్చ వారి విశ్వాసం నిజాయితీగా ఉందా అనే దాని గురించి కాకుండా, వారి సృష్టి మరియు పతన వివరణలు బైబిలు బోధనలతో ఎలా సరిపోతాయనే దాని గురించి.

7. యేసుక్రీస్తు మరియు అపొస్తలులు ఆదికాండమును ఎలా ఉపయోగించారు?

ఆదికాండములోని సృష్టి వృత్తాంతం కేవలం ప్రాచీన ప్రజల కల్పన మాత్రమేనా, లేక దేవుని వాక్యంలో భాగమైన విశ్వసనీయమైన వృత్తాంతమా అనే ప్రశ్న క్రైస్తవ విశ్వాసానికి ప్రాముఖ్యమైనది.

మత్తయి 19:4–5 లో యేసు వివాహం గురించి బోధించేటప్పుడు ఆదికాండము 1:27, 2:24 లను ప్రస్తావించాడు. ఆయన ఇలా చెప్పాడు: “సృష్టికర్త ఆదినుండి వారిని పురుషునిగాను స్త్రీనిగాను సృజించెనని మీరు చదువలేదా?”

ఇక్కడ యేసు సృష్టి వృత్తాంతాన్ని వివాహానికి ఆధారంగా ఉపయోగిస్తున్నాడు. అలాగే లూకా 17:26–29లో నోవహు కాలం, లోతు కాలాన్ని ప్రస్తావిస్తూ, దేవుని తీర్పు గురించి హెచ్చరిస్తున్నాడు.

పౌలు రోమా 5 లో ఆదాము ద్వారా పాపం, మరణం వచ్చిన విషయాన్ని వివరించి, క్రీస్తు ద్వారా నీతీకరణ మరియు జీవం కలుగుతాయని బోధిస్తున్నాడు. 1 కొరింథీయులు 15 లో ఆదాము, క్రీస్తు మధ్య సంబంధాన్ని వివరించి, పునరుత్థాన నిరీక్షణను ప్రకటిస్తున్నాడు.

సాంప్రదాయ లూథరన్ దృక్పథం ప్రకారం, యేసు మరియు అపొస్తలులు ఆదికాండములోని ఈ సంఘటనలను కేవలం కల్పిత కథలుగా కాకుండా, వారి బోధనకు ఆధారమైన వాస్తవాలుగా ఉపయోగించారు. అందువల్ల ఆదికాండము యొక్క చారిత్రకతను తిరస్కరించే వ్యాఖ్యానాలు క్రొత్త నిబంధనలోని ఈ బోధనలను ఎలా అర్థం చేసుకోవాలనే ప్రశ్నను లేవనెత్తుతాయి.

అయితే ఒక విషయం గుర్తుంచుకోవాలి: ఒక వ్యక్తి ఆదికాండములోని కొన్ని భాగాలను ప్రతీకాత్మకంగా అర్థం చేసుకున్నంత మాత్రాన అతడు యేసు మాటలను అబద్ధమని భావిస్తున్నాడని వెంటనే తేల్చకూడదు. ఆస్తిక పరిణామాన్ని అంగీకరించే క్రైస్తవులు ఈ వచనాలను విభిన్నంగా వ్యాఖ్యానిస్తారు. సాంప్రదాయ లూథరన్ అభ్యంతరం ఏమిటంటే, అలాంటి వ్యాఖ్యానాలు యేసు మరియు అపొస్తలుల బోధనలతో ఉన్న సంబంధాన్ని తగినంతగా వివరించాలి.

8. పరిశుద్ధ లేఖనాల అధికారం మరియు మనిషి జ్ఞానం

ఈ చర్చలో మరో ముఖ్యమైన ప్రశ్న: బైబిలు మన విశ్వాసానికి తుది ప్రమాణమా, లేక ఆధునిక మానవ ఆలోచనలకు అనుగుణంగా బైబిలును తిరిగి అర్థం చేసుకోవాలా?

సాంప్రదాయ లూథరన్ విశ్వాసం ప్రకారం పరిశుద్ధ లేఖనాలు దేవుని ప్రేరణతో ఇవ్వబడిన వాక్యం; విశ్వాసం, సిద్ధాంతం మరియు క్రైస్తవ జీవితానికి అవే తుది ప్రమాణం (2 తిమోతికి 3:16–17). మానవ జ్ఞానం విలువైనదే అయినప్పటికీ, అది పరిమితమైనది. మనం శాస్త్రీయ పరిశీలనలను ఉపయోగించవచ్చు, ప్రకృతిని అధ్యయనం చేయవచ్చు, ఆధారాలను పరిశీలించవచ్చు. కానీ బైబిలు ఏమి బోధిస్తుందో నిర్ణయించేటప్పుడు మన ముందస్తు అభిప్రాయాలే తుది ప్రమాణంగా మారకూడదు.

ఆస్తిక పరిణామాన్ని అంగీకరించే కొందరు క్రైస్తవులు శాస్త్రీయ పరిశోధనలతో బైబిలును సమన్వయం చేయడానికి ఆదికాండములోని సృష్టి దినాలను దీర్ఘకాలాలుగా అర్థం చేసుకుంటారు లేదా సృష్టి వృత్తాంతాన్ని ప్రధానంగా వేదాంత సత్యాలను తెలియజేసే సాహిత్యరూపంగా చూస్తారు. సాంప్రదాయ లూథరన్ అభిప్రాయం ప్రకారం, ఇలాంటి వ్యాఖ్యానాలు ఆదికాండము యొక్క సహజమైన అర్థాన్ని, ఇతర లేఖన భాగాలతో దాని సంబంధాన్ని జాగ్రత్తగా పరిశీలించకుండా స్వీకరించకూడదు.

అదే సమయంలో, బైబిలు అధికారాన్ని కాపాడటం అంటే ప్రతి శాస్త్రీయ వాదనను పరిశీలించకుండా తిరస్కరించడం కూడా కాదు. శాస్త్రీయ సిద్ధాంతాలు, పరిశీలనల ఫలితాలు, వాటి వివరణలు ఒకే విషయం కావు. ఏ శాస్త్రీయ నమూనా ఏమి చెబుతోంది, అది ఏ ఆధారాలపై నిలబడింది, దాని పరిమితులు ఏమిటి అనే విషయాలను స్పష్టంగా తెలుసుకోవడం అవసరం.

సాంప్రదాయ లూథరన్ దృష్టిలో ప్రధాన సూత్రం ఏమిటంటే, శాస్త్రాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి పరిశీలన అవసరం; దేవుని రక్షణ వాక్యాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి పరిశుద్ధ లేఖనాలే తుది ప్రమాణం.

9. దేవుని ఉద్దేశం, సార్వభౌమాధికారం మరియు పరిణామ ప్రక్రియ

ఆస్తిక పరిణామ సిద్ధాంతం ప్రకారం దేవుడు పరిణామ ప్రక్రియను సృష్టి కార్యానికి సాధనంగా ఉపయోగించాడని చెప్పవచ్చు. అయితే దేవుడు ఈ ప్రక్రియను ఎలా నడిపించాడు, దానిలో ఆయన ఉద్దేశం ఎలా వ్యక్తమైంది, జీవుల బాధ మరియు మరణంతో ఆయన సంబంధం ఏమిటి అనే ప్రశ్నలకు వివిధ క్రైస్తవులు భిన్నమైన సమాధానాలు ఇస్తారు.

కొంతమంది పరిణామ ప్రక్రియలో యాదృచ్ఛిక జన్యు మార్పులు, సహజ ఎంపిక వంటి అంశాలు ఉన్నప్పటికీ దేవుడు తన సార్వభౌమాధికారంలో వాటిని ఉపయోగించగలడని వాదిస్తారు. మరికొందరు పరిణామ సిద్ధాంతంలోని కొన్ని వివరణలు దేవుని సృష్టికార్యాన్ని అనవసరంగా పక్కన పెట్టే ప్రమాదం ఉందని భావిస్తారు.

ఇక్కడ రెండు అంశాలను వేరు చేయాలి. ఒకటి, ప్రకృతిలో కొన్ని ప్రక్రియలు యాదృచ్ఛికంగా కనిపించడం; మరొకటి, ఆ ప్రక్రియలు దేవుని సార్వభౌమాధికారానికి వెలుపల ఉన్నాయని తేల్చడం. ఈ రెండూ ఒకటే కావు. అలాగే పరిణామ ప్రక్రియను శాస్త్రీయంగా వివరించడం మాత్రమే దేవుడు దానిని నిర్దేశించాడని నిరూపించదు.

సాంప్రదాయ లూథరన్ అభిప్రాయం ప్రకారం, దేవుడు సృష్టికర్త అని విశ్వసించడానికి మనం ఊహాత్మకంగా నిర్మించిన ఒక ప్రక్రియ అవసరం లేదు. దేవుడు తన వాక్యంలో తాను సృష్టికర్తనని ప్రకటించాడు. అయితే ఆస్తిక పరిణామ సిద్ధాంతాన్ని విమర్శించేటప్పుడు, దానిని అంగీకరించే ప్రతి వ్యక్తి దేవుని సార్వభౌమాధికారాన్ని నిరాకరిస్తున్నాడని చెప్పడం సరైంది కాదు. అసలు సమస్య దేవుడు ఎలా సృష్టించాడనే విషయంలో వారి వివరణ లేఖనాలతో సరిపోతుందా అనే ప్రశ్న.

10. స్వేచ్ఛా సంకల్పం, నైతిక బాధ్యత మరియు పాపం

మీరు లేవనెత్తిన మరో అంశం మానవుని స్వేచ్ఛ, నైతిక బాధ్యతకు సంబంధించినది. ఆదికాండము 2–3 లో దేవుడు ఆదాముకు ఆజ్ఞ ఇచ్చాడు; అతడు ఆ ఆజ్ఞను అతిక్రమించాడు. బైబిలు మనిషి దేవుని ముందు బాధ్యతగలవాడని, పాపానికి జవాబుదారుడని బోధిస్తుంది.

అయితే పరిణామ సిద్ధాంతం స్వతహాగా స్వేచ్ఛా సంకల్పం లేదని లేదా మనుష్యుల నైతిక బాధ్యత కేవలం భ్రమ అని నిరూపించదు. జన్యువులు, మెదడు, పరిసరాలు, ప్రవర్తనల మధ్య సంబంధాన్ని అధ్యయనం చేయడం ఒక విషయం; వాటి ఆధారంగా మనిషికి ఎలాంటి నైతిక బాధ్యత లేదని తేల్చడం తాత్విక నిర్ణయం.

క్రైస్తవ వేదాంతంలో మానవుని పాపస్థితి, అతని బాధ్యత, దేవుని ఆజ్ఞకు అవిధేయత వంటి విషయాలు జీవశాస్త్ర వివరణలకు మాత్రమే పరిమితం కావు. సాంప్రదాయ లూథరన్ బోధన ప్రకారం, పతనం తరువాత మనిషి పాపంలో బంధించబడి ఉన్నప్పటికీ, అతడు తన పాపానికి బాధ్యత వహిస్తాడు. తనను తాను రక్షించుకునే శక్తి మనిషికి లేదు; రక్షణ దేవుని కృప ద్వారా, క్రీస్తునందు లభిస్తుంది.

అందువల్ల పరిణామ సిద్ధాంతం స్వేచ్ఛను తప్పనిసరిగా నిరాకరిస్తుందని చెప్పడం కంటే, మానవుని నైతిక బాధ్యతను, పాప స్వభావాన్ని, ఆదాము అవిధేయతను ఆ సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరించే క్రైస్తవులు ఎలా అర్థం చేసుకుంటారో పరిశీలించడం మరింత ఖచ్చితమైన విధానం.

11. సృష్టి, పతనం, విమోచనం — క్రైస్తవ సువార్తకు పునాది

ఇప్పటివరకు పరిశీలించిన అంశాలన్నింటినీ కలిపే ప్రధాన సత్యం సృష్టి, పతనం, విమోచనం అనే బైబిలు బోధన.

• సృష్టి: దేవుడు సమస్తానికి సృష్టికర్త. మనిషి దేవుని స్వరూపంలో సృష్టించబడ్డాడు.
• పతనం: ఆదాము అవిధేయత ద్వారా పాపం, మరణం మానవాళిపై ప్రభావం చూపాయి.
• విమోచనం: యేసుక్రీస్తు మన పాపాల కోసం మరణించి, తిరిగి లేచి, మనకు క్షమాపణ మరియు నిత్యజీవాన్ని అనుగ్రహించాడు.

ఈ మూడు అంశాలు విడివిడిగా లేవు. పాపం యొక్క స్వభావాన్ని, మరణం యొక్క మూలాన్ని, క్రీస్తు ఎందుకు వచ్చాడో అర్థం చేసుకోవడంలో ఇవి పరస్పరం సంబంధం కలిగి ఉంటాయి.

సాంప్రదాయ లూథరన్ వేదాంతం ప్రకారం, ఆదాము పతనాన్ని కేవలం ప్రతీకగా మార్చడం, మరణాన్ని పాపానికి ముందే సృష్టి యొక్క సాధారణ లక్షణంగా చూడడం, సృష్టి దినాలను దీర్ఘకాలాలుగా అర్థం చేసుకోవడం వంటి వ్యాఖ్యానాలు ఈ బైబిలు బోధనల మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని ప్రభావితం చేస్తాయి.

అయితే ఆస్తిక పరిణామాన్ని అంగీకరించే ప్రతి క్రైస్తవుడు క్రీస్తు విమోచనను తిరస్కరిస్తాడని చెప్పలేము. చాలామంది దేవుని సృష్టికర్తగా ఉన్న స్థితిని, మానవుని పాపస్థితిని, క్రీస్తు మరణం మరియు పునరుత్థానం ద్వారా లభించే రక్షణను విశ్వసిస్తారు. అయినప్పటికీ, వారి పరిణామ వివరణ ఆదాము, పతనం, మరణం మరియు విమోచనం గురించి లేఖనాలు బోధించే విషయాలతో ఎలా సరిపోతుందో స్పష్టంగా వివరించాల్సిన అవసరం ఉంది.

రోమా 5:18–19, 1 కొరింథీయులు 15:21–22 ఈ సంబంధాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ముఖ్యమైన వచనాలు. క్రీస్తు నిజమైన మానవుడిగా వచ్చి, మన పాపాల కోసం మరణించి, మన నీతీకరణ కోసం తిరిగి లేచాడనే సువార్తే క్రైస్తవ విశ్వాసానికి కేంద్రం.

ముగింపు

ఆస్తిక పరిణామ సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరించడంలో సాంప్రదాయ లూథరన్ వేదాంతం గుర్తించే సమస్యలు ప్రధానంగా ఆరు అంశాల చుట్టూ కేంద్రీకృతమై ఉన్నాయి: సృష్టి దినాల అర్థం, మరణం యొక్క మూలం, ఆదాము హవ్వల చారిత్రకత, పాపం ప్రపంచంలోకి ప్రవేశించిన విధానం, మానవుని దేవుని స్వరూపంగా ఉన్న స్థితి, క్రీస్తు విమోచన కార్యానికి ఆదాము పతనంతో ఉన్న సంబంధం.

ఈ ప్రశ్నలు కేవలం శాస్త్రీయ సిద్ధాంతాలను అంగీకరించాలా వద్దా అనే అంశంతో ముగియవు. దేవుని వాక్యాన్ని ఎలా అర్థం చేసుకోవాలి, బైబిలు మరియు శాస్త్రీయ వివరణల మధ్య తలెత్తే ప్రశ్నలను ఎలా పరిశీలించాలి, సృష్టి నుండి విమోచనం వరకు ఉన్న బైబిలు బోధనల పరస్పర సంబంధాన్ని ఎలా కాపాడాలి అనే విషయాలను కూడా స్పృశిస్తాయి.

సాంప్రదాయ లూథరన్ విశ్వాసం ప్రకారం, దేవుడు ఆదికాండములో సృష్టి గురించి వెల్లడించిన విషయాలను విశ్వాసంతో స్వీకరించాలి. మనిషి దేవునిచే సృష్టించబడినవాడు; అతడు పాపంలో పడిపోయాడు; యేసుక్రీస్తు ఆ పాపం నుండి విమోచించడానికి వచ్చాడు. ఈ సత్యాలు క్రైస్తవ విశ్వాసంలో పరస్పరం సంబంధం కలిగి ఉన్నాయి.

అదే సమయంలో, ఈ చర్చలో శాస్త్రీయ సిద్ధాంతాలను వాటి నిజమైన అర్థంలో వివరించడం, ఆస్తిక పరిణామాన్ని అంగీకరించే క్రైస్తవుల అభిప్రాయాలను తప్పుగా చిత్రీకరించకపోవడం, బైబిలు వచనాలను సందర్భానుసారంగా ఉపయోగించడం అవసరం.

చివరగా, క్రైస్తవునికి అత్యంత ముఖ్యమైన విషయం కేవలం సృష్టి ఎలా జరిగింది అనే ప్రశ్నకు సమాధానం కనుగొనడం మాత్రమే కాదు. తనను సృష్టించిన దేవుని తెలుసుకోవడం, తన పాపస్థితిని అంగీకరించడం, యేసుక్రీస్తు ద్వారా అనుగ్రహించబడిన క్షమాపణ మరియు నిత్యజీవాన్ని విశ్వసించడం కూడా అంతే ముఖ్యమైనవి. సృష్టికర్తయైన క్రీస్తే మన విమోచకుడు; ఆయన వాక్యమే మన విశ్వాసానికి ఆధారం.

ప్రియమైన సహోదర సహోదరీలకు క్రీస్తులో వందనాలు! దేవుని పరిశుద్ధ వాక్యాన్ని దాని స్వచ్ఛతలో, బైబిలు బోధిస్తున్నట్లుగా ప్రజలందరికీ, అన్ని భాషల్లో, ప్రపంచవ్యాప్తంగా అందించాలనే ఉద్దేశంతో ఈ పరిచర్య కొనసాగుతోంది. ఈ సేవకు ఎంతో సమయం, శ్రమ, ప్రార్థన, ఆర్థిక వనరులు అవసరం. కాబట్టి, ఈ పరిచర్యను మీ ప్రార్థనల్లో జ్ఞాపకం చేసుకోవలసిందిగా వినయపూర్వకంగా కోరుతున్నాను. దేవుని వాక్యాన్ని నమ్మకంగా బోధించడానికి, సత్యాన్ని స్పష్టంగా ప్రకటించడానికి, ప్రజలకు అందించడానికి అవసరమైన జ్ఞానాన్ని, ఆత్మీయ బలాన్ని, ఆరోగ్యాన్ని, సహకారాన్ని, తగిన వనరులను దేవుడు అనుగ్రహించాలని ప్రార్థించండి. ఈ పరిచర్య ద్వారా అనేకమంది దేవుని వాక్యాన్ని తెలుసుకొని, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా లభించే పాపక్షమాపణను, రక్షణను విశ్వసించి, విశ్వాసంలో ఎదగాలని ప్రార్థిద్దాం. మీ ప్రార్థనల ద్వారా, అలాగే దేవుడు మీకు అనుగ్రహించిన సామర్థ్యాన్ని బట్టి, మీకు ఇష్టమైన సహకారం ద్వారా ఈ సేవలో భాగస్వాములు కావలసిందిగా ప్రేమతో ఆహ్వానిస్తున్నాను. “దేవుని వాక్యము వ్యాపించుచు మహిమపరచబడునట్లు ప్రార్థించుడి” — 2 థెస్సలొనీకయులకు 3:1. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృప మీకు తోడై ఉండును గాక! కృతజ్ఞతలతో,
రెవ. కూరపాటి విజయ్ కుమార్.

KURAPATI VIJAY KUMAR,
HDFC BANK, Account no 50200096563465,
IFSC code. HDFC0005872,
Swift code HDFCINBB,
JKC College Road Branch, GUNTUR 522006,
ANDHRA PRADESH, INDIA.
The phone pay UPI Id : 9848365150-2@ybl